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joao rasteiro, brasil

1. Na profusão da terra exaltada o tempo mistura as idades no corpo estancado dos animais. A carne enredada na dor materna irrompe na limpidez do espaço o seu silêncio indecifrável ambíguo cola-se à pele íngreme surda. Eu sigo o murmúrio dentro do fogo aquecendo  a matéria das têmporas. envio rui mendes

libro de joao rasteiro, brasil

A Palimage Editores tem o maior prazer em convidar V. Exa.                 para a apresentação do 3º livro de poesia do autor:                  OS CÍLIOS MATERNOS de João Rasteiro, com posfácio              do brasileiro Carlos Felipe Moisés.                 O lançamento realiza-se no foyer do TAGV – Teatro Académico               de Gil Vicente, em Coimbra, Portugal, no próximo dia 12 de Janeiro de               Janeiro de 2006, quinta-feira, pelas 18h30.                 A apresentação da obra estará a cargo da Prof. Dra. Graça               Capinha. Leitura de poemas pela Oficina de Poesia.

en torno al celular....

Abominaciones En torno al teléfono celular Por Leonardo Moledo Pensá en esto: cuando te regalan un celular te regalan un pequeño infierno florido. No te dan solamente el celular, que los cumplas muy felices y esperamos que te dure porque es de buena marca (...), no te regalan solamente ese menudo picapedrero que pasearás contigo. Te regalan –no lo saben, lo terrible es que no lo saben–, te regalan un nuevo pedazo frágil y precario de ti mismo, algo que es tuyo pero no es tu cuerpo. Te regalan la necesidad de cargarlo todos los días para que siga siendo un celular; te regalan el miedo de perderlo, de que te lo roben, de que se te caiga al suelo y se rompa. Te regalan su marca, y la seguridad de que es una marca mejor que las otras, te regalan la tendencia de comparar tu celular con los demás celulares. No te regalan un celular, vos sos el regalado, a vos te ofrecen para el cumpleaños del celular. Cortázar no llegó a conocer los celulares, pero su “Preámbulo a las instrucciones para dar cuerda al reloj” funciona perfectamente con un simple “replace” en la computadora, y es de suponer que se habría espantado de los celulares aún más que de los relojes; el celular, al fin y al cabo, también es un reloj y un calendario y en estos días horrendos de las fiestas suena a cada momento, aparecen los mensajes de texto, “te deseo un feliz 2006”, y quién no abomina de los celulares, ese pequeño milagro de la tecnología que te permite estar más cerca de todos, con todos, en el medio de todos, en un mundo que es tuyo si querés que lo sea. Pero lo cierto es que especialmente durante las fiestas abominamos de los celulares por moda, o porque somos incapaces de ver la belleza de la tecnología, el pequeño milagro cotidiano de millones de chips metidos en algunos centímetros cúbicos, la insigne gloria de poder hablar con tu tía de Estambul, con tus padres de Haedo o Moscú, con tu prima segunda de Oslo o San Antonio de Padua, con tu sobrino de Venado Tuerto y decir cualquier trivialidad, entregarte a los encantos de la frivolidad, de la constatación rotunda de que no hay nada más interesante que decir y que esas palabras banales (¿cómo estás?, todo bien, ¿y vos?) son las únicas que garantizan la solidez del mundo, y que el resto es silencio (o es redundante). Abominamos de los celulares, porque no hay cosa más terrible que estar conectado con todo el mundo como y cuando quieras. Abominamos de los celulares porque siempre estamos a tiro, siempre nos pueden localizar (a menos que se nos ocurra apagarlo, claro está), porque no hay nadie que no pueda acceder a nosotros. Abominamos de los celulares porque la memoria histórica no nos permite el silencio maravillado que implica poder enviar en millonésimas de segundo el mensaje que a Marco Polo le llevaba tres años, y que a los avezados romanos, con su sistema de aceitados caminos que recorrían los cuatro puntos del imperio, semanas, para que una orden emitida en Alejandría alcanzara la muralla de Adriano en Bretaña (¡y nos asombramos de aquello!). Abominamos de los celulares porque resulta insoportable admitir que si no hay nada que decirse es culpa nuestra, que nunca jamás en la historia humana las posibilidades de comunicación hayan sido tantas (aunque no haya nada que decirse), porque no nos damos cuenta de que los celulares nos permiten estar más cerca, siempre a tiro, volver a la aldea global del origen, antes de que empezara esa diáspora que nos arrancó del Africa. Abominamos de los celulares porque si el celular se te pierde, o te lo olvidaste en tu casa, o te lo... (la mera posibilidad es tan horrenda que cuesta mencionarla) te lo ro..., te lo roban... , quedás aislado del mundo, quedás inerme, y enloquecido, te encerrás en un locutorio y empezás a llamar. Abominamos del celular porque sin él quedás separado de tu familia, alejado de tus amigos, desgajado de tu historia y tus raíces, de esa atmósfera que te daba identidad, y ya no sos vos, sino tu propio vacío, un pedazo de nada deambulando por la ciudad alerta y peligrosa, donde ves a tus iguales hablando felices, sosteniendo junto a sus oídos esa joya única que te sustrajeron los bandidos, y que en este momento es objeto de oscuras transacciones en las caravanas que se dirigen al oeste. * Un texto del escritor español Juan José Millás: Confusión Antes de que hubiera terminado de desenvolver el regalo de cumpleaños, sonó dentro del paquete un timbre: era un móvil. Lo cogí y oí que mi mujer me felicitaba con una carcajada desde el teléfono del dormitorio. Esa noche, ella quiso que habláramos de la vida: los años que llevábamos juntos y todo eso. Pero se empeñó en que lo hiciéramos por teléfono, de manera que se marchó al dormitorio y me llamó desde allí al cuarto de estar, donde permanecía yo con el trasto colocado en la cintura. Cuando acabamos la conversación, fui al dormitorio y la vi sentada en la cama, pensativa. Me dijo que acababa de hablar con su marido por teléfono y que estaba dudando si volver con él. Lo nuestro le producía culpa. Yo soy su único marido, así que interpreté aquello como una provocación sexual e hicimos el amor con la desesperación de dos adúlteros. Al día siguiente, estaba en la oficina, tomándome el bocadillo de media mañana, cuando sonó el móvil. Era ella, claro. Dijo que prefería confesarme que tenía un amante. Yo le seguí la corriente porque me pareció que aquel juego nos venía bien a los dos, de manera que le contesté que no se preocupara: habíamos resuelto otras crisis y resolveríamos ésta también. Por la noche, volvimos a hablar por teléfono, como el día anterior, y me contó que dentro de un rato iba a encontrarse con su amante. Aquello me excitó mucho, así que colgué en seguida, fui al dormitorio e hicimos el amor hasta el amanecer. Toda la semana fue igual. El sábado, por fin, cuando nos encontramos en el dormitorio después de la conversación telefónica habitual, me dijo que me quería pero que tenía que dejarme porque su marido la necesitaba más que yo. Dicho esto, cogió la puerta, se fue y desde entonces el móvil no ha vuelto a sonar. Estoy confundido.

Imperialismo humanitario, entrevista con Jean Bricmont

¿Derechos humanos o derecho del más fuerte? Entrevista con Jean Bricmont, autor de Imperialismo humanitario En su nueva obra, Imperialismo humanitario, Jean Bricmont denuncia la utilización del pretexto de los derechos humanos para justificar las agresiones contra los países del sur. Encuentro con un pacifista e intelectual comprometido . Joaquim Da Fonseca y Michel Collon ¿Comó un profesor de física teórica llega a escribir un libro sobre el imperialismo? Jean Bricmont.¿Comó un profesor de física teórica llega a escribir un libro sobre el imperialismo? Jean Bricmont. Siempre me ha interesado la política, al menos de manera pasiva. El principio de mi compromiso se remonta a 1999: lo suscitó la guerra contra Yugoslavia. Los motivos humanitarios invocados por Estados Unidos para justificar esta agresión me dejaron perplejo. También me sorprendió la falta de oposición de la izquierda -e incluso, en parte, de la extrema derecha- frente a esta agresión. He sido invitado a dar conferencias en todo tipo de lugares: iglesias protestantes, movimiento musulmán, círculos de estudiantes, Attac... Mi obra Imperialismo humanitario es, entre otras cosas, una reacción ante las preocupaciones y las conversaciones mantenidas con las personas y grupos con los que me encontré en estas conferencias. Este libro también es una respuesta a las actitudes de algunos militantes políticos que se dicen de izquierda. Legitiman las agresiones a países soberanos en nombre de los derechos humanos. O reducen hasta tal punto su oposición que ésta se vuelve simbólica. ¿Los derechos humanos a la basura? Jean Bricmont. Defiendo las aspiraciones contenidas en la Declaración universal de los derechos humanos de 1948. Ésta contiene un conjunto de derechos económicos, sociales, políticos e individuales. El problema surge cuando el no respeto, real o supuesto, de estos derechos sirve para legitimar una guerra, el embargo y otras sanciones contra un país. Cuando los derechos humanos se convierten en un pretexto de una injerencia violenta. Además, muchas veces la Declaración solo se lee parcialmente. Cuando se habla de respeto a los derechos humanos, los derechos económicos y sociales suelen importar poco en relación a los derechos individuales y políticos. Tomemos la calidad de sanidad en Cuba. Se trata de un desarrollo absolutamente destacable de un derecho socio-económico. Sin embargo se ignora completamente. Aun admitiendo que Cuba corresponde perfectamente a la descripción muy crítica que Periodistas sin fronteras hace de ella, esto no disminuye en nada la importancia de la calidad de su sanidad. Si se expresan reservas sobre el respeto a los derechos políticos e individuales cuando se habla de Cuba, al menos habría que mencionar la importancia de los derechos económicos y sociales de los que se benefician los cubanos. Podríamos preguntarnos, entonces, qué es más importante, los derechos individuales o el derecho a la sanidad. Sin embargo, nadie razona de esta manera. Los defensores de los derechos humanos ignoran generalmente el derecho a la vivienda, a la alimentación, a la existencia o a la salud. Precisamente su libro indica que estos elementos son ignorados en las campañas mediáticas contra los países socialistas como Cuba o China. Usted escribe que si India hubiera adoptado la vía china se podrían haber salvado cuatro millones de vidas. Jean Bricmont. Partiendo de una base similar, los economistas Jean Drèze y Amartya Sen calculan que China e India han seguido caminos de desarrollo diferentes y que la diferencia entre los sistemas sociales de ambos países implica 3.900.000 muertos suplementarios al año en India. En América latina se habrían salvado 285. 000 vidas al año si se hubiera aplicado el sistema cubano de sanidad y de alimentación. No digo que los éxitos en materia social y económica puedan justificar lagunas en otros derechos. Pero nadie afirmará lo contrario: el respeto de los derechos individuales y políticos no puede justificar que los derechos sociales y económicos sean ignorados. ¿Por qué los defensores de los derechos humanos nunca hacen estas declaraciones? Volvamos a Cuba. ¿Se puede justificar la falta de libertades individuales con una sanidad competente? Se discute eso. Si en Cuba hubiera un régimen pro-occidental, seguramente los servicios sanitarios no tendría tan buenas prestaciones. Al menos esto es lo que se deduce si se constata el estado sanitario en los países «pro-occidentales» de América latina. Así pues, en la práctica no encontramos con una opción: ¿qué tipo de derechos son más importantes, los socio-económicos o políticos e individuales? Se querría tener ambos a la vez. El presidente venezolano Chávez, por ejemplo, trata de conciliarlos. Pero la política de injerencia estadounidense hace difícil esta reconciliación en el tercer mundo. Lo que quiero subrayar es que no somos nosotros, personas que en occidente nos beneficiamos de ambos tipos de derechos, quienes tenemos que elegir. Más bien deberíamos consagrar nuestra energía a permitir un desarrollo independiente de los países del tercer mundo. Esperando que a largo plazo el desarrollo favorezca la emergencia de estos derechos. ¿La percepción de los derechos humanos y del deber de injerencia no es muy diferente según se viva en el norte o en el sur del planeta? Jean Bricmont. En 2002, poco antes de la guerra, estuve en Damasco (Siria) y Beirut (Líbano). Allí conocí a varias personas. Decir que se opponían a la guerra contra Iraq es un eufemismo. Y ello incluso en la universidad estadounidense de Beirut. ¡El antiamericanismo y la oposición feroz a la guerra eran fortísimos!. ¡Cuando volví a Bélgica no percibí el menor eco de ello! Tomemos la cuestión del desarme de Iraq. Algunos miembros del CNAPD [coordinación belga contra la guerra] me decían que había que imponer este desarme, no por la vía militar desde luego, sino por medios pacíficos. Si se dice lo mismo en Oriente Medio, la gente responde: «¿Y por qué no hay que desarmar a Israel?» En América Latina y en el mundo arabo-musulmán sobre todo, la percepción del derecho internacional es totalmente diferente de la que hay en nuestros países, incluso en la izquierda y extrema izquierda. A estos últimos no parece que les interese lo que piensan las poblaciones directamente concernidas por nuestras injerencias. ¿Por qué? ¿Por egocentrismo, por etnocentrismo? Jean Bricmont. Durante la colonización y la guerra de Vietnam, la izquierda antepuso una nueva reflexión. Defendió un punto de vista anti-imperialista en materias económica, militar, social. Después esta reflexión fue mermada por la injerencia de los derechos humanos. La oposición al neo-colonialismo fue remplazada por la voluntad de ayudar a los pueblos del sur a luchar contra sus gobiernos dictatoriales, ineficaces, corruptos...Los defensores de esta opción no se dan cuenta de la profundidad del abismo que les separa de los pueblos del tercer mundo. Estos generalmente no aceptan la injerencia de los gobiernos occidentales en sus asuntos internos. Muchos de ellos, por supuesto, aspiran a gobiernos más democráticos o más honestos. Pero, ¿con qué objetivos? En primer lugar para que sus dirigentes aseguren una gestión racional de sus recursos naturales, para obtener mejores precios para sus materias primas, para que sus dirigentes les preserven del control de las multinacionales e incluso para crear ejércitos poderosos. Cuando algunos hablan aquí de gobiernos más democráticos, no se refieren en absoluto a todo esto. Unos gobiernos verdaderamente democráticos en el sur se parecerían más al de Chávez que al actual gobierno iraquí. ¿No habría en ello un fondo de ideología colonial? Jean Bricmont. Quizá, pero en el marco de un leguaje post-colonial. Todo el mundo condena la colonización. Quienes defienden las guerras actuales afirman que las injerencias humanitarias son «completamente diferentes» del colonialismo. Si embargo, es forzoso constatar la continuidad en el cambio. Las injerencia fueron legitimadas primero por el cristianismo y después por una misión civilizadora. También por el anticomunismo. En cualquier época se supone que nuestra supuesta superioridad nos autoriza a cometer una serie de acciones. ¿Cuál es el papel de los medios de comunicación en la propagación de este «imperialismo humanitario»? Jean Bricmont. Fundamental. En el caso de la guerra en Yugoslavia, los medios de comunicación se emplearon en preparar a la opinión pública para estos ataques. En relación a Iraq los periodistas repiten sin cesar: «En cualquier caso, está bien que se haya derrocado a Sadam». Pero, ¿en qué medida es legítimo que Estados Unidos derroque a Sadam? He aquí una pregunta que los periódicos no plantean nunca. ¿Consideran los iraquíes esta injerencia como beneficiosa? En caso afirmativo, ¿por qué más del 80% desea que Estados Unidos se vaya de su país? La prensa critica a Estados Unidos, pero la crítica se refiere sobre todo a los medios utilizados durante la guerra y durante la ocupación, no al principio mismo de la injerencia. ¿Con un presidente demócrata Estados Unidos sería menos propenso a emprender guerras? Jean Bricmont. Esto depende mucho de cómo acabe la ocupación de Iraq. En Estados Unidos se están alzando muchas voces que piden la retirada de las tropas. En muchos sectores de la sociedad se ha instalado un clima de pánico. Si como en Vietnam la guerra de Iraq termina en una catástrofe para los estadounidenses, durante algún tiempo podría producirse un repliegue significativo. Si consiguen retirarse suavemente, sin perder demasiadas plumas, entonces podrían emprender rápidamente otra guerra. Pero creer que los demócratas son menos agresivos o no preconizan las intervenciones militares es una ilusión que está muy viva. ¿Por qué la respuesta a la guerra de los progresistas europeos es tan débil? Jean Bricmont. En efecto, los ecologistas, la izquierda socialista, los partidos comunistas tradicionales, los trotskistas y la mayoría de las ONG han dado muestras de una oposición muy débil. Estas corrientes se han visto mermadas por la ideología de la injerencia humanitaria y ha abandonado toda referencia seria al socialismo en sus programas. Una parte de esta izquierda ha sustituido sus objetivos iniciales de mejora o de revoluciones sociales por la lucha por los derechos humanos. Como para estos movimientos es difícil defender una guerra de EEUU contra Yugoslavia o Iraq, adoptan esta postura tan cómoda del «Ni Ni». Esta postura permite evitar todas las críticas: «Ni Bush ni Sadam». Evidentemente puedo comprender que Sadam Husein no guste . Pero el «Ni, Ni» va mucho más allá de esta constatación. En primer lugar esta postura no reconoce la legitimidad del derecho internacional. No distingue entre agresores y agredidos. Haciendo una comparación, durante la Segunda Guerra Mundial hubiera sido muy difícil decir algo como «Ni Hitler, Ni Stalin» sin ser considerado colaborador. En segundo lugar, esta fórmula desdeña el poder destructor de Estados Unidos desde 1945. Desde el final de la Segunda Guerra mundial interviene en todas partes del mundo para apoyar o instalar fuerzas conservadoras, reaccionarias, desde Guatemala al Congo, de Indonesia a Chile. Estados Unidos se esfuerza por matar el espíritu de cambio social de los pobres en todas partes del mundo. Es este país, y no Sadam Husein, quien quiere revocar a Hugo Chávez. La guerra de Vietnam tampoco de debió a Sadam. Aun admitiendo el discurso de demonización contra Milosevic o Sadam Husein, situarlos en pie de igualdad en el plano internacional con EEUU es totalmente injusto y falso. Por ultimo, lo que más me molesta de este «Ni, Ni» es la postura que adoptamos frente a nuestra propia responsabilidad al seguir estas consignas. Cuando vemos unos políticos que no nos gustan en el tercer mundo, hay que empezar discutiendo con quienes viven en él y hacerlo con las organizaciones representativas de masas, no con grupúsculos o individuos aislados. Hay que tratar de ver si sus prioridades son las mismas que las nuestras. Espero que el movimiento altermundista ponga en funcionamiento canales que permitan una mejor comprensión de los puntos de vista del sur. Por el momento, la izquierda occidental tiende a quedarse en su rincón, al mismo tiempo que tiene muy poca influencia ahí donde vive y hace el juego al imperialismo, demonizando al árabe, al ruso, al chino...en nombre de la democracia y de los derechos humanos. De lo que somos fundamentalmente responsables es del imperialismo de nuestros propios países. Empecemos, pues, por dedicarnos a eso. Y de manera eficaz. Jean Bricmont. Impéralisme humanitaire. Droits de l'Homme, droit d'ingérence, droit du plus fort?, Ed. Aden, 2005, 253 pages, 18 euros. Se puede pedir a la editoria Aden : http://www.rezolibre.com/librairie/detail.php?article=98 VÉASE TAMBIÉN (en Frances) : Biografía de Jean Bricmont http://www.michelcollon.info/bio_invites.php?invite=Jean%20Bricmont Jean Bricmont - Quelques remarques sur la violence, la démocratie et l'espoir: http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2005-03-16%2017:32:42&log=invites <http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2005-03-16%2017:32:42&log=invites> Jean Bricmont - Européens, encore un effort si vous voulez vous joindre au genre humain! http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2003-02-16%2018:24:22&log=invites <http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2003-02-16%2018:24:22&log=invites> Jean Bricmont & Diana Johnstone - Les deux faces de la politique américaine http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2001-11-07%2018:35:48&log=invites <http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2001-11-07%2018:35:48&log=invites> SOBRE LA GUERRA EN IRAQ Y SUS CAUSAS, VÉASE TAMBIÉN Nuevo libro [de Michel Collon] "Bush, le cyclone" : http://www.michelcollon.info/bush_le_cyclone.php Traducido del francés por Beatriz Morales Bastos

alfredo villanueva collado, puerto rico

EVOCANDO A “CAPOTE.â€� Para Juanín Mestas, entre ayer y nunca.   Fue necesario que muriesen padres y amantes, los encontrados de una noche y de años, los casuales, y  extraños, las compañeras de paz y guerra que abruptamente se borraran del panorama,   por que pudiese justificar  la cruda ofensa de su tozuda supervivencia, esa  vampírica escritura, las historias de los muertos y su paso por las horas y los  días .   No es su tarea salvar a nadie de la fatal biología que los recoge uno por uno e indiferente los erradica de los relojes, los calendarios.   Es su tarea dar testimonio de sus andanzas, restaurarlos a semejanza del espejismo de un futuro donde habiten sin más cuerpo que los verbos, sin más pasión que los adverbios, sin más excusas que los adjetivos.   Perpetuidad sometida a los caprichos del mercadeo. Si tiene suerte, y alguien lo vende. Si tiene suerte, y alguien lo compra. Si tiene suerte, y alguien lo lee. Si tiene suerte y otros lo escriben.   9.01.06

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